中国古代神话的美学意义10篇

中国古代神话的美学意义10篇中国古代神话的美学意义　中国古代神话中所蕴含的民族精神--以创世纪神话和英雄神话为例　摘　要　神话被誉为人类文明最早的一缕绮艳无比的曙光，是贯穿于文化内部，衔下面是小编为大家整理的中国古代神话的美学意义10篇,供大家参考。

篇一：中国古代神话的美学意义

国古代神话中所蕴含的民族精神 -- 以创世纪神话和英雄神话为例

　摘

　要

　 神话被誉为人类文明最早的一缕绮艳无比的曙光，是贯穿于文化内部，衔接先民质朴思想与民族精神的桥梁。中国神话故事影响着中华民族独特而富有内涵的民族精神的形成，以及中华文化的发展与传承。华夏先辈们将生活原貌和社会发展以神话故事的方式记载下来，这些神话故事经过世代传承沉淀出了宝贵的精神财富，形成了中华民族独有的精神文明，为中华民族的伟大复兴提供了不竭动力。本文以中国古代创世纪神话和英雄神话为例，研究中国古代神话中所蕴含的丰富多样的精神，详细地解读了自强不息、不畏牺牲、倡导奉献的崇高精神、在征服和改造自然的举动中所体现出的创新精神、民族集体的强烈的忧患意识、人本以及人文精神等，并力图挖掘其中的内涵和文化价值。

　关键词：

　古代神话；创新精神；奋斗精神；人文精神；人本精神

　The national spirit contained in ancient Chinese mythology

　-- Take Genesis and Hero Myths as examples

　 Abstract Myth is known as "the earliest ray of brilliant dawn of human civilization", which is the true embodiment of the primitive people"s simple thought, the crystallization of their wisdom, and the spiritual source of human thought. Myth is the concentrated expression of national spirit; The cultural connotations reflecting in ancient Chinese mythology play a critical role in promoting the birth and the formation of Chinese national spirit, empowering the development and inheritance of Chinese culture. Chinese ancestors recorded the original appearance of life and social development in the form of fairy tales. These fairy tales have accumulated precious spiritual wealth through generations of inheritance, formed the unique spiritual civilization of the Chinese nation, and provided inexhaustible power for the great rejuvenation of the Chinese nation. This paper takes the ancient Chinese genesis myth and the heroic myth as examples to study the spirit of self-improvement, sacrifice and dedication contained in the ancient Chinese mythology. The innovative spirit of conquering and transforming nature; Deep sense of distress; Humanistic and humanistic spirit and so on, and excavate its connotation and cultural value. Keywords: National Spirit；Ancient Chinese mythology；Innovative Spirit；Fighting Spirit

　 目

　录

　 一、引言 ....................................................................... 1 二、中国古代神话的人文价值 ...................................... 错误! ! 未定义书签。

　三、中国古代神话中的民族精神 .................................................... 3 （一）自强不息的精神 .......................................................... 3 （二）牺牲和奉献的精神 ........................................................ 4 （三）征服和改造自然的创新精神 ................................................ 5 （四）忧患意识................................................................ 7 （五）人本精神................................................................ 8 四、结语 ....................................................................... 9 参考文献 ...................................................................... 10 谢

　辞 ........................................................................ 11

　1 一、

　引言 中华民族历史源广流长，有着五千多年的历史和文明。且中国传统文化经历了华夏儿女的历史传承和文化积淀，不但不曾褪色，还在后人们的不断探究中延续、去其糟粕，取其精华、总结中焕发更耀眼的光芒，其中有浩如烟海的宝藏等待着后人的探索。而在中国传统文化中，神话占据着举足轻重的地位。

　毋庸讳言，中国古代神话实质上在某个范围内就等同于中国传统思想所赖以形成和发展的根源。无论是“天人合一”的朴素观念，还是对社会整体的强调多于个体，亦或是对人伦的关注胜过人欲，诸多传统文化中的代表性思想观念等都能够在神话中窥见踪影。剖析中华传统文化，我们会发现它具有浓厚的神话色彩。中国古代神话间接地揭示了生活在几千年之前的人们对自身、对自然、对世间万物的体会与感悟，映射着人类在文明尚未发展成型之时产生的集体意识及思维特征，深刻影响了中国的传统思想的形成和文化的孕育和发展，清晰地折射出民族精神从萌芽走向定型的过程。

　中国神话故事内容庞杂，涉及到远古时代早期社会的方方面面，蕴含了先民们的生存智慧，并孕育了华夏精神文明的源头。不仅如此，它还在某种程度上代表了先民们对过往历史的认识，是先民们对本民族文化所做的概括总结，折射出历代中华儿女对民族精神的认同、继承与发展创新。

　这些神话故事代表着远古先辈们对社会和生活的美好愿望，它真实地记录了中华民族在萌芽和发展时期，先辈们对生活环境的美好幻想、与社会和自然作斗争相信人定胜天的勇气、不服输的抗争意识，以及中华文明几千年来的轨迹与脉络。与此同时，它也在很大程度上影响了华夏之民族精神的形成与发展。综上所述，要全面了解和探究历史悠久、文化底蕴深厚的中华民族文化，深刻分析中华民族的民族精神，神话则是最重要的突破点。

　二、中国古代神话的人文价值

　中国古代神话故事作为中华文明的精神遗产，是华夏文明构成部分中最有历史文化和艺术研究价值的，其中所蕴含的人文精神可以说是华夏民族人文精神的源头。所谓人文精神，就是从人出发，关注人的思想，在乎人的体验。人文精神可以是个人的，也可以是集体的，亦或是意识表层上的，也可能是潜意识中的。人文精神的形成不外乎是人类自我的约束、道德伦理和精神关爱。作为一种以关心人的精神为主的文明，它注重的是对人性和生命的教育，我国古代神话中的故事和传说就与欧洲的人文主义精神产生了高度的契合。总的来说，中国古代神话故事体系就是华夏民族的人文精神代表，先贤们将当时对于原始社会和恶劣自然环境的敬畏以及改造自然的意志附加给了这些半人半

　2 神的神话人物身上，从而激励自己勇敢面对重重磨难。人文精神的本质就是对自然、社会、人的精神的关心，特别是对留存于人的内心世界的净土的创造和探索。

　中国古代神话故事就像是先民们用智慧创造出的“世外桃源”，也是赋予远古时代人民们以生存之意义的精神家园，神话故事中体现的对人生存在价值的探索和追求，对和谐大同世界的渴望，与中华对崇高精神境界的追求，从而形成了华夏民族的人文精神。中国古代神话内容完整、主题多样、情节丰富，既有先民对所经历的事件的还原，让后来者得以从中窥见并感受早期人类的生活环境，也存在“修饰”、“美化”和“神话化”的人物形象，极大程度地表现出了中华先贤们对人类社会和世界的未知与探索，传递出华夏儿女对人类繁衍生息的渴求，直接反映出对强权势力的不屈态度与斗争精神，蕴含了与自然和谐共生的美好理想。

　中国上古神话折射且丰富了中华民族可贵的精神文化。人类懵懂时期为了探索与开发而付出的努力与汗水，所经历的艰辛与困难，面对自然灾害可以舍己为世人的英雄主义情怀，面对艰难险阻不屈不挠，坚持不懈、敢于拼搏的奋斗精神，始终心怀梦想，不断追求探索……这些原始祖先们的精神与情感表达，配合了人类社会的发展，为华夏文明奠定了基础。其次，中国古代神话故事中不仅有正确的人生价值观，还具有人类的伦理道德观，这些观念是形成人文精神的主要部分。

　中华民族之所以可以源远流长、自强不息，始终是依靠这样的人文关怀。神话故事中的人文精神融入了华夏民族的意识中，在世世代代的华夏儿女骨血之中留下了不可磨灭的烙印，人文精神也成为了中华文化起源的精神母体，凝聚华夏儿女的民族精神。同样，人文精神中蕴含着深厚而又优秀的文化基因恩泽黎民，福泽桑梓。中国古老的人文情怀沉淀了中华传统文化的美德，孕育了中华文化璀璨的人文精神，这样的人文精神转化成了一种实践型的社会形态，成为了建设新中国伟大发展道路的有力工具。

　三、中国古代神话中的民族精神

　（一）自强不息的精神

　神话与传说故事是民族精神的映射，中国远古时期的先民们在与天灾人祸的不懈抗争过程中，将自己心中渴求的美好与幻想意象化为神话形象，并把精神附着其上，从而形成了中华民族特有的民族精神。后人们继承了先民们的伟大意志，成就了中华民族的精神信仰。中国古代神话中的奇人奇事、伟大创举，无一不体现了华夏儿女在命运面前殊死抗争的顽强生命力和不屈不挠的精神。

　中国人不畏强权、不畏生死、不屈不挠、敢于抗争的气节在“刑天舞干戚”的故事中完美地体现出来。当炎帝还身为掌控宇宙大权的天帝时，他的身边就有一位优秀的大臣--刑天。后来，炎帝因斗争失败，被黄帝取而代之，尽管炎帝并不愿意就此结束，但因无力反抗，最终只好接受事实，到南方当了一个小天帝。然而，他的后代和下属们却

　3 无法接受这样的现实局面。

　蚩尤率先举兵反抗黄帝，结果失败被杀。忍无可忍的刑天愤怒之下离开南方天廷，拿着斧子和盾，一路披荆斩棘，砍开道道天门，杀向大天廷与黄帝决战。黄帝和刑天两人酣战许久，从天廷斗到凡间，不知不觉间战场转移到常羊山旁。

　黄帝抓住了刑天的破绽，利刃瞬息而至，霎时间刑天的头颅便滚落到了地下。刑天并没有就此甘休,他一只手拿着一块盾牌,他的右手突然举起一把斧头朝他面前的天空砍去。刑天继续与前面的几个敌人作战，黄帝眼睁睁地看着那个无头的猛士仍愤怒地向他挥舞着盾牌和斧头。黄帝吓得发抖，他不敢再和刑天打斗，悄悄地转身逃跑了。古往今来，华夏民族便是凭借着这种不屈不挠的精神所产生的动力与无形的命运做着抗争。

　同样，在华夏先辈们面对大自然灾害的挑战时，他们也保持着坚强不屈，坚韧不拔的拼搏精神。面对洪水灾难，我们的先辈们没有退缩，反倒是迎难而上。在三皇五帝时期，黄河洪水泛滥滔天，灾难导致了不可计数的损失，先民们的悲惨境遇触动了善良的天神鲧。鲧为了人民动了私心，安排神鸟去窃取“息壤”。“息壤”虽然小，却能不停生长以达到阻止洪水的作用。神龟驮来这样神奇的土壤，将它放在大地上，洪水得到了整治。但是鲧的举动惹怒了天帝，天帝惩罚了众人，不仅将“息壤”收回，还下令处死了鲧，鲧抱憾而终，但是鲧的儿子禹继承了他的遗愿。大禹面对滔天洪水没有丝毫畏惧，选择带领部下站到了民众身边，和天灾洪水持续艰苦斗争。

　大禹为了有效治理洪水，长年在外与同伴们英勇奋战，无论太阳东起还是西下，一路从南方到北方不曾停歇。尽管任务艰巨、耗费巨大，大禹仍没有就此放弃，甚至于“三过家门而不入”。禹和他的同伴们用了五年的时间开凿龙门，挖出了一个出水口使河水可以畅流而下。经过了十三年，耗尽心力与气力的禹最终完成了他的治水伟业，也完成了鲧毕生的心愿。鲧禹治水的神话故事展现了先贤们为完成理想自强不息，不屈不挠，不轻言放弃，敢于同自然灾害做斗争的伟大精神，映照着人民征服自然的决心。不曾惧怕与自然的搏斗，亦不被自然灾害所折服，坚定不移、前赴后继地朝着理想中的目标去奋力拼搏。这种不懈的信念铸就了中华民族特有的民族精神，形成了华夏儿女的民族文化。

　古希腊神话认为火种要从高贵的神手里偷来，所以普罗米修斯成为了为民寻求光明和希望的人。美国的神话认为是上帝赐予人民火种，神给予人类温暖和光明；然而在中国神话故事中，火种是祖先凭靠钻木取火的坚强意志与持之以恒得到的。中国神话故事中，抗争成为了大部分故事的主线意义。一个民族会走向何方，会拥有何种命运实质上就取决于其精神状态，而中华民族所拥有的自强不息的精神恰恰是民族之魂，在悠久的历史长河中为中华子民提供了强大的动力，使得华夏民族可以绵延不息。

　我们认为，国家的安危、个人的贫富，都取决于人们自己的努力。天行健，君子以自强不息，就是文学作品对于中华民族精神最为真切和朴素的记录与反映。从过去到现在，上下五千年的悠长历史中，以志立国和强兵富国是中华民族一以贯之的主张。而且

　4 不屈不挠，勇于斗争的思想也融入了中华民族的血液，形成了中华特有的民族精神，成为如今中国屹立于世界的支柱。

　回看历史，中华民族本就是一个经历过诸多灾难的民族。华夏儿女们每一次在遇到艰难险阻时之所以能够从深渊中爬出来，并变得更加坚强，是因为背后都有一股精神支持的力量。

　坚忍不拔的意志和不屈不挠的精神是华夏文明发展的重要推动力量，中华儿女不屈不挠、自强不息、英勇拼搏的大无畏精神为中华民族的伟大复兴奠定了坚实的文化基础。

　（二）牺牲和奉献的精神

　“中国神话中的神大多数在扮演着人类的保护者、庇佑者、保持者、牺牲者、和奉献者，是真善美的化身。”1

　中国神话中，身躯顶天立地的盘古举起手中的开天斧完成了开天辟地的万世伟业，因而耗尽生命，实现了利用身体创造万物的壮举。他是伟大的创世英雄。古籍中记载...

篇二：中国古代神话的美学意义

精 神与 女 锅 精 神:中 国文 化 精神与美学精神 的 神话象征1 8 9夸 父 精 神 与 女 蜗 精 神:中 国 文 化 精 神 与 美学 精 神的 神 话 象征四 川 大 学 哲 学 系黄 玉 顺一 个 民 族 的 美 学 精 神是 该 民 族 文 化精神 的 审美积淀,因 而要 由 该 民 族 的文 化 精神来 说 明。虽 然 民 族 文 化精 神 是奠基 于“轴 心 时 代”的,然而 轴 心 时 代却 孕 育 于 此 前 的 神话 时 代。① 神话 乃 是 民 族精 神 的 最初 的 象 征 形式,因 此我们 可 以 通 过 对 一 个 民 族 的 神话 的 阐 释,来 揭示 这 个 民 族 的精神 传 统 的渊 源。所 以,尼 采 所 提 出 的`旧 神精神”与①“轴心 时 代”( x A i a l e P i r o d ) 是德 国哲学家 雅斯 贝 尔 斯 ( a K d a J sPes r ) 所 提 出的 一 种理论.认 为在公元前 数 百 年 的 时 候,世 界 上 几 大主 要 文明 传 统 的 基本 思维 模 式几 乎同时 确 立 起来,那 个时 代因 而成为 人类历 史的“轴心” 。从 此, “人 类一直 靠 轴 心 时 代 所产 生 的思 考 和 创 造的 一 切 而 生 存,每 一 次新 的 飞 跃 都 回 顾 这 一时 期,并 被 它重 燃 火 焰,自那 以 后,情 况 就 是这 样,轴, 已 期潜 力 的 苏 醒 和 对轴心 期潜力 的 回 归,或 者 说 复 兴,总 是 提供 了 精 神 的 动 力。

　”( 雅 斯 贝尔 斯 《 历史 的起源与 目 标》,华夏 出版社19 8 9 年 版,第8页 ) 轴, 已 时代的 基本 特 征 在 于理 性 的 觉 醒,可以说 是“哲 学 时 代”,而 其 前 身,则 是“神 话 时代”:在 西方,是以 《 荷马 史 诗》 为 代 表 的希 腊 神 话;在中 国,也出 现 了华夏民族 的 核心神 话,现存 最 早 集 其 大 成的文 本,就是成书 年 代 至 今 未 详但肯 定 是 出 自先 秦时代 的 《山海经 》。

　1 9 0赓 龚 热 麟 熙 家醒“酒 神 精神”,非 常 形 象精练 地概括表 征 了 西 方 文 化 精 神的 核 心。中 华 民 族 文化 精 神 亦 然,其 核 心 可 概括为由 上 古神话 所表 征 的 阳 刚 进 取 的“夸 父 精神”与 阴 柔 包 容 的“女蜗 精神” 。到 了 轴 心 时 代,才 由 哲学 话语 转 换 为 《 周易 》的“自 强 不 息”( 乾 阳 之 德 ) 与“厚 德 载 物”( 坤 阴之德 ),进而演 化 出 中 华 文 明 传 统 的两 大 支 柱 — 儒家 文 化与道 家 文 化。中华 民 族 的 夸 父 精神与 女蜗 精 神 在审美 心 灵中 的 积 淀,便 是 中 国 美学 的基 本 范 畴“阳 刚 之 美”与“阴柔之 美”。首 先,我 们 联 系西方 文 化精 神 传 统,对 尼 采 的`旧 神精神”与“酒神精神”略 作分 析,以 获 得 一 个方 法 论 的 支点。这种 方 法 论 即 神 话 学 与 哲 学阐 释学 的 方 法。在其第 一 部著作 《 悲剧的 诞 生 》 中,尼 采 用`旧 神”阿波 罗 ( A pol l o ) 和“酒神”狄 俄 尼 索斯 ( D io nys u S) 这两 个 希腊神 话 形 象来 概括 象 征西 方文 化 的两 大 根 本 精神传统。① 当 然,在 尼 采那 里,酒 神精 神 与 日 神 精 神 首先 是“艺 术精神” 。但是 尼 采 的 美 学 从 一开 始就 不 只 是 一 般美学家那样 的 美 学,而 毋 宁 说 是 一 种人 生 态 度、哲 学 精神。这 是 因 为在 他 看来,“只 有 作 为一种 审 美现象,人 生 和 世界 才 显 得是有 充 足 理 由的” 。( 第 2 4 节 ) 正 是 在 这 个意义上,《 悲 剧的 诞 生 》 才 是 他 的 哲 学 的 真 正 诞 生 地。日 神①尼 采关于 日 神 精 神与 酒 神精 神 的 论 述,主 要见 于 其 第一 部 著作 《悲 剧 的 诞 生》( 本 文 所 引,出 自周国 平 译 《 悲 剧的 诞 生·尼 采美学文 选 》 三 联书 店1 9 8 6年版,以下 凡 引此 书,只 注明 其 节 号 )。《 悲 剧的诞 生》 虽 然是一部探 讨 希 腊 悲居 日的美 学 著 作,却 是尼采 全 部“哲学的诞生 地” 。

　夸 父 精 神 与女锅精 神:中 国 文 化精神与美 学精 神的神 话 象 征1 19精神 和 酒 神精 神 是 两 种超越现 象界、达 到本 体 界 的 基 本精神 力量,即 超 越“个 体 化原 理”①的 两 种基 本 方式。作 为世 界 本体 的生 命 意 志,化为 个别 存 在 的 事 物,构成“现象” ,这 就是“个体 化”;而生 命 意 志 作 为“本 质”或 者“本 体”,要 超越现 象,回 归 本质,这就是超越“个体化” 。日 神精神 和 酒神精 神都 要 超 越 个体化 的 束缚,但他们 超 越 的 方式、程度 和 特 征 是 不 同 的。从本 体论 来看,日 神 精神 象 征 着 科 学主义 传 统,关 注对现 象 界 的 认识、对 自 然 界 的“征 服”;酒神精神象 征 着人文 主义 传 统,② 关 注 对 人本身 的 本质 的发 现、对 生 命 意志的把 握。当 然,从本 质 上 来 看,两 者 其实都是 生 命 意 志的 表现,但 日 神精 神 可 以 说 是 一种“外 向 性意 志” ,它 是指 向 外在 形 象 的,所 以,尼 采 指 出:“我 们 用 日 神 的 名字统称美 的 外观 的 无 数 幻觉。

　”( 第 2 5 节 ) 而 酒 神精神则是一种“内 向 性 意志” ,它 是 指 向 生 命 意 志 本身 的,直 接就 是 生 命 意 志、“权力 意 志”的 象 征,“表 现 了 那 似 乎 隐藏 在个 体 化原 理背 后 的 全能 的 意 志,那 在 一 切现 象 之彼岸的 历万 劫 而长 存 的 永恒 生 命” 。( 第 1 6 节 )“生 命 意 志在其 最 高 类 型 的 牺 牲 中,为 自身 的不 可 穷 竭 而欢 欣 鼓 舞 一一 我称 这 为 酒 神 精 神” 。( 《 偶像 的 黄 昏 》 第1 2 5~①“个体 化 原 理”本 是叔 本 华 提出 的,指 作为本体 的生 命 意 志,外 化 为 作 为现 象 的个 别 事 物。作 为乐观主 义 者 的尼 采跟 作为 悲 观 主 义 者 的叔本华,对此 的 理 解 是不 同的:叔 本 华认 为,个 体要通过 否 定 个 体化 原 理,来摆脱永恒痛 苦,最 终 否定生 命 意 志;尼采则认为,个体是 要通 过 超越 个体 化 束缚,来 达到 意志 本 体境界,故 肯 定 生命意 志。②这里 所谓“人 文 主 义”不是指 文 艺复兴 时期 的 人文 主 义,而是 指 当 今 与“科学主 义’ `相对 举 的 人 文主 义。

　鑫 体 热;赢19 2澎 煦 彝 钾熟 卿 淤 瓣 藻12 6页 ) 现 代 人 文 主 义 与科 学 主 义 的对 立,是西 方 一 种由来 已 久 的 精 神 文化现 象,这种 分 界,实质 上 乃 是 认 知 主义与 意 志主义 的 对 立,穷其 源 头,可 以 追溯到 柏 拉图、苏 格拉 底 乃 至 希 腊 哲 学 以 前 的 希 腊神话。尼 采 的悲剧 理 论,就是这 种 穷 本溯 源 的 探 究。从 方法 论 来看,日 神精神 表 征着理性 主 义 传 统;而 酒 神精神 表 征 着 非 理性 主义 传 统。① 这种 传 统 的历 史 渊 源,与科 学 主义 传 统 和 人 文 主义 传 统 的 历史 渊源 是 一 致 的。从 认 识论来 看,日 神精 神 代 表 着 逻 辑实证 主义 传 统或者“经 验一逻 辑”传 统;酒 神精神 代 表着直觉 主义 传 统。经 验 主义 和 逻 辑 主义 是 与科学 主义 传 统 相 一致 的,科 学 的 基 础 就 在 于 经 验与 逻 辑;而 直 觉 主义 则往 往与人 文 主 义 传 统 联 系 在一 起,对 善 与美 的 感 悟往 往 通过 直觉。尼 采把 日 神精神 看做是 一种“梦”的“幻觉”状 态,把 酒神精神 看 做 是 一 种“醉”的“颠狂”状 态。这 其 实 是尼 采 的 认识论 的 一 种 很 独特 的 表 达,因 为在他看来,理 性是 不 可 能把 握 本 体 的 ( 这 个 观 点,集 中表 现 在他 的“透视主 义”理 论当中 );要 把握 生 命 意 志 本体,只 能 依 靠 非 理性 的 直觉。总 之,尼 采 所要寻 求 的 远不 只 是 艺术 的本 质,他 要追寻 人 生 的 本 质、世 界 的 本 质;他 认 为 这 就 是“权 力 意志” 。因 此,在他看来,较 之 日 神 精 神,酒 神精神 是 更 根本 的,酒 神 精 神高 于 日 神精 神。这就 是 说,直觉 高 于 理① 关 于日 神 精神是 否 象征 了 理 性 主 义 传统,还 是 一 个存在 争 议 的问题。我 认为,日 神精 神确 实 象 征 了 西 方 理 性 主 义 传统。例 如 基 督教,其精 神传 统 其实 仍 然 是理 性 主 义 的,因 而 他 们 的信 仰 仍 然 需要 逻 辑 理 性 的 论 证。所 以,尼采 指 出:“酒 神与 耶 酥 基 督 正 相 反 对二 ”( 《看 哪,这 人 》)。

　夸 父 精 神 与女锅 精 神:中国文 化精神与 美 学精神的神 话 象 征19 3性,艺 术高 于 科 学。他 要 缔 造 一 个 艺术化 的 世 界、艺 术 化的 人 生。正 如 西 方 神 话 中 的 日 神精神 和 酒 神精 神 象 征 着 西方 文化精神 的 两 大 根 本 传 统,中 国 神 话 中 的 夸 父 精 神 和 女 蜗精神象 征 着中 国 文化 精 神 的两 大 基 本 传 统。关 于 夸父 和 女蜗 的 神话记 载,最早见 于 《 山 海 经 》。夸 父 的 故事,据 《 大荒 北 经 》 载:“大 荒 之中,有山,名 曰 成 都 载 天。有 人,理 两 黄 蛇,把 两 黄 蛇,名 曰 夸父。后 土 生 信,信 生 夸 父。夸 父 不 量 力,欲追 日 景( 影 ),逮 之 于禺 谷。将饮 河,而不 足 也;将 走 大 泽,未至,死 于 此。

　”又 据 《 海 外北 经 》:“夸 父 与 日 逐走。人日,渴 欲 得 饮,饮 于 河 渭;河 渭 不 足,北 饮 大 泽,未 至,道渴 而 死。弃其杖,化为邓林。

　”另 据 《 中次 六 经 》:“又 西 九 十里,曰 夸父之 山。… … 其北 有 林 焉,名 曰 桃 林… …”后 来 《 列子·汤 问 》 记 述:“夸 父 不 量力,欲追 日影,逐之 于隅谷 之 际。渴 欲得 饮,赴 饮河 渭;河渭 不足,将走,北 饮大 泽,未 至,道 渴 而 死。弃 其 杖,尸 膏 肉 所浸,生 邓 林。邓 林弥 广 数 千里 焉。

　”另 据 《 朝 野 金 载 》卷 五:“辰 州 东有 三 山,鼎 足 直 上,各数 千 丈,故 老 传曰:邓 夸 父 与 日 竞 走,至 此煮饭。

　”《 太 平 御览 》 卷 五六引 ( ( 安定 图 经 》:“振 履 堆 者,故老 云:夸 父逐 日,振履于 此,故 名之。

　”卷 四 七 引 《 郡 国 志 》:“台 州 覆 釜 山 …… 有 巨 迹,云 是 夸 父 逐 日 之 所 践”;卷三 八八 引 《 盛 弘 之荆州记 》:“零陵 县上 有 夸 父迹。

　”《 水 经 注·河 水 》:“湖水 出 桃林 塞 之夸 父 山。

　”( ( 史 记·赵 世 家 》 正 义引

　1 9 4碑 勇 鑫 换 热 廖《 括 地 志 》:“桃 林 在 陕 州 桃 林 县,西至 撞 关,皆为桃 林塞 地。《 山 海经 》 云:夸 父 之 山,北 有 林 焉,名 曰 桃 林 …女蜗 的 故事,据 ( ( 大 荒西经 》 载:“有 神 十人,名 日女蜗之 肠,化 为 神,处 栗 广之野,横 道 而 处。

　”( 郭 璞注:“女 蜗,古 神 女 而 帝者,人 面 蛇 身,一 日 中 七 十 变,其 腹 化 为 此神。

　”) 屈 原 《 天 问 》 写 道:“登 立 为 帝,孰道 尚之 ? 女蜗有 体,孰 制 匠 之 ?”( 王 逸 注: “传 言 女蜗人 头 蛇 身,一 日 七 十 化,其体 如此,谁 所 制 匠 而 图 之乎 ?”)女 蜗 故 事中 最 著名 的 是“补 天”和“造人”传说,现存 文 献 最 早 记 载均见 于 《 淮 南 子 》。补 天 的 故事,《 淮南 子·览 冥 篇 》 记 载:“往 古 之 时,四 极 废,九 州 裂,天不 兼 覆,地 不 周 载,火 滥 炎 而不 灭,水 浩 洋 而不息,猛兽食 撷 民,莺 鸟 攫 老弱。于 是女 蜗 炼 五 色 石 以 补苍 天,断 鳌足 以 立 四 极,杀黑 龙 以 济冀 州,积 芦 灰 以 止 淫 水。苍 天补,四 极 正,淫 水 涸,冀 州 平,狡虫 死,撷 民 生 … …”另据 《 史 记·补 三 皇 本 纪 》 载:“女 蜗 氏 … … 当其 末 年也,诸侯 有 共 工 氏,任 智刑 以 强,霸 而 不 王,以 水 乘 木,乃 与祝 融 战,不胜 而 怒,乃 头 触 不周 山 崩,天 柱 折,地 维 缺。女 蜗 乃 炼 五 色 石 以 补 天,断 鳌 足 以 立 四 极,聚 芦 灰 以 止 滔水,以 济 冀 州,于 是地 平 天 成,不 改 旧 物。

　”《 论衡·顺鼓 》:“传 又 言共 工 与 撷项 争 为 天 子,不 胜,怒 而 触 不 周之 山,使 天柱 折,地 维 绝,女 蜗 销 炼 五色 石 以 补苍 天,断鳌 足 以 立 四 极。

　”《 路 史·发挥 一 》 罗 苹 注 引 《尹子·盘

　夸 父 精神与女锅 精神:中 国 文 化 精 神 与 美学精 神 的 神话象征1 59古 》:“共 工 触 不 周 山,折 天 柱,绝 地维,女蜗 补 天,射十 日。

　”造人 的 传 说,《 淮 南 子·说 林篇 》 记 载:“黄 帝生 阴 阳,上 骄 生 耳 目,桑 林 生 臂手,此女蜗所 以 七 十 化也。

　”( 高 诱 注:“黄 帝,古 天 神 也,始 造 人之 时,化 生阴 阳;上 骄、桑 林,皆 神名;女蜗,王天 下 者也。七 十 变造 化,此 言 造 化 治世 非一人之功也。

　”)至 于“女蜗 与 伏 羲 为 兄 妹 又 为夫 妇”的 传说,出 现 的时 代 较晚。如 《 独异 志 》 卷 下:“昔 宇 宙 初 开 之 时,只 有女 蜗 兄 妹 二 人,在 昆 仑 山,而天 下 未有 人 民。议 以 为 夫妇,又 自羞耻。兄 即 与 其 妹 上 昆 仑 山,咒 曰:`天 若 遣我兄 妹 二 人为夫 妇,而 烟悉 合;若 不,使 烟 散。

　’于 是 烟 即合。其 妹 即 来 就兄。

　”《 全 唐诗 》 卷 三 八八 卢 全 《 与 马 异结 交诗 》:“女 蜗本是 伏羲 妇 (原 注:一 作“女蜗 伏羲妹”),恐 天 怒,捣炼 五 色 石,引 日 月 之 针、五 星 之缕,把 天 补。

　”《 汉 书 人 表...

篇三：中国古代神话的美学意义

神话审美特征杨存艳(云南省大理白族自治州鹤庆县草海镇罗伟邑小学 　 云南 　 大理 　６７１５９９ )【摘要】

　　 我国有着数千年的优秀的传统文化,并且在历史的发展过程中,逐渐的形成了完整的中华文明的体系,作为世界上唯一传承之今而未断绝的文明,值得每一个中华儿女为之骄傲.中华文明的传承,需要不断的探索和研究,这种探索和研究既是一种对古代文化一种弘扬,同时也是对中华文化未来发展方向的一种探讨.本文以中国传统文化中,神话的审美特征作为研究对象,通过两个部分展开具体的讨论:第一部分对中国神话进行了概述,详细的讨论了中国神话的产生、其主要内容和特征;第二部分则就中国神话的审美特征进行了详细的探讨,并对全文进行总结.【关键词】

　　 中国神话;审美特征;研究【中图分类号】

　G４２４．２　　　 【文献标志码】

　A　　　　 【文章编号】

　１００９－９４３３ ( ２０２０ ) ０１－０２３６－０１　　 引言:在世界各文明体系内,判断一个文明是否拥有古文明的传承,其最重要的一点就是看其是否拥有神话文化,因为神话文化一定是来源于最远古的时期,是人类的先祖在生产力极其不发达、整体上处于对世界探索的初级阶段时,用以解释世界现象的一种行为.因此,只有具备神话文化的文明,才能是古文明.中华文明拥有丰富的神话文化,并在漫长的历史发展过程中,融入了各种社会学科,从而形成了一整套完整的神话体系.中国的神话有着独特的审美特点,而这些特点实际上也是中华民族精神和价值取向的一种表现.一、中国神话概述(一)中国神话的产生.中国的神话产生于远古时代,在经过自然演化,由猿猴逐渐的开始出现人类特征,并懂得具体的思考时,我们的先祖就对自然和宇宙充满了好奇,他们迫切的希望得知自然是怎么样演化出来的,迫切的想要知道人类从何而来.而在当时,人们缺乏成体系的自然科学手段,无法通过科学的方法来论证一切的由来,因此,先祖们只能依靠自身狭隘的生活体验,并通过丰富的想象和幻想对这一切进行解释,而这种解释的结果,就是神话的产生.我国神话体系中,最初始的创世神是盘古大帝,传说中,盘古大帝是创造了宇宙和世界的创世神,这就是盘古开天辟地的传说.而在盘古完成开天之后,人们又塑造出了一个新的形象,用来解释人类的起源,那就是女娲娘娘,在传说中,女娲娘娘是人族的先祖,她通过抟土造人创造了人类,并且通过炼石补天等方法,挽救了面对自然界无力求存的上古人类.再后来,经过漫长的发展,中国神话中的人物形象逐渐的丰富,开始出现了负责统治三界六道的天帝,以及辅助其进行统治的天庭,并且为天庭的发展创造了一整套的事情发展经过,这就是封神演义之中的神话体系.明清时期,人们对于神话的认知进一步的加深,对于神话中非自然的力量有了更加清楚的认识,并且将许多的社会文化加入到了神话体系之中,使之成为了一种可以传承的文化,如«西游记»中主人公孙悟空实际上就是当时人们对于封建统治压迫的一种精神反抗.中国神话的起源和发展,是伴随着中华民族的起源和发展,共同传承下来的,即便到了今天,文学界对于中国神话的再创造和发展也从未断绝,当网络文学逐渐的深入人心,网络作家们通过对古神话的整理,加之自己丰富的想象力,创造出了更加严密、更加完整的神话体系,也使得神话文化得以继续伴随着中华文明而得到传承.(二)中国神话的主要内容.中国神话的内容可以说是十分之丰富,内涵中华民族在发展过程中几乎所有的文化种类,如历史、神学、玄学、自然科学以及哲学等等,然而若对其进行仔细的总结和归 纳,根 据 其 不 同 特 点,也 可 以 将 其 分 为 三 大 部 分,分别为:１ 、创世类的神话.创世类的神话,指的是神话故事中关于开天辟地、人类和万物起源的神话,是一种开辟类的神话.如前文所说的盘古开天辟地、女娲抟土造人,就是这一类的神话.这一类神话的产生,是源于先祖们对于世界的认知和思考,实际上是古人世界观的重要组成部分.先祖们对于太阳、月亮、星星的由来充满好奇,因此有了盘古身体化为日月星辰、山川湖泊的神话;人们对于自己的来源充满好奇,因此有了女娲抟土造人的神话;对于为何太阳东升西落充满了好奇,因此有了共工头触不周山,致使“天柱折、地维绝、天倾西北和地不满东南”的神话传说;人们对于世界中的花鸟鱼兽充满好奇,因此有了十二祖巫大战妖族的神话传说;人们对于死后归于何处充满了好奇,因此有了地府冥君的传说

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