思想哲学毕业论文禅心澄悟【精选推荐】

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　毕业论文

　禅心澄悟

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　名：

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　2014 年 6 月 25 日

　禅心澄悟

　 心一如佛， 是禅佛教中最本根的概念之一。

　在儒家、 尤其儒家的心性之学， 心更是一个基本的概念。

　孟子云：

　“学……道无他， 求……放心而已。

　”藉孟子的话来说， 一个人学道能达到“放心”之境， 大抵上就可以成佛有望了。

　在禅宗与在儒学一样， 心常与性相关联， 实际上， 心性本自无二。

　心即性， 性即佛； 即心即性即佛， 心性佛三位一体。

　成佛， 即在于尽心见性。

　尽心见性即见佛。

　这篇小小文字试图“蝎蚁溃堤”， “匹夫撼树”， 澄明由来已久的对于禅心， 也就是佛教心的莫大误解。

　虽然禅宗不立文字， 反对言传， 但言语乃是知解世界的极限。

　既然要有所“澄明”， 就必须基于言语了。

　这可能招致不幸。

　然而， 不得已以非体验非亲证的某种“我思”的“逻辑”强述禅心， 只不过是以指指月而已。

　佛教、 特别是禅宗里的心“是什么”的问题， 是一个极平凡而又不易把著的问题。迄今为止， 它几乎一直被诠释为终极的精神实体或精神本体。

　正因如此， 佛教 （包括禅宗）

　常被等同于（中国大陆哲学教课书中）

　所谓的“唯心主义”， 遭到粗野地谩骂和轻蔑地否弃。

　对此， 居然无人提出疑问与异议！

　实际上， 这是于佛无损的，倒是否弃佛者否弃了 自 身， 难于救药。

　有人虽然不似那么轻率， 声称以“科学”的态度和持见观佛， 扬扬洒洒， 著成论述佛教的宏篇巨制， 但是却把佛教心看作精神实体或精神本体， 不能弃除执见， 终不得深入佛门， 成不得正果， 至多只是流为文字禅或口头禅一样的东西。

　由此可见， 把著佛教心乃是悟后起修直入佛殿圣坛的最为关键的法门。

　究竟什么是佛教心呢？

　心， 或谓本心， 与性通且为一， 亦可谓之本性或自性。

　人之本心觅回， 本性显见， 即可成佛。

　成佛即达于大通， 或谓大同。

　这绝不仅仅是一种觉悟的境界或意境， 而是本来如此的自在自如之相， 也就是无相之相， 一种即实有即常转的实相实性， 而不是呆滞的实体或本体。

　既是实相而又不可见不可道， 所以是无相之相或无相之性。

　对有色界（现象界）

　而言， 它是空或无， 但不是空无所有或虚无，无宁说它是空如。

　它不离色界， 也不住于色界。

　佛心非色非空。

　对佛心而言， 色空泯灭如一， 色不异空， 空不异色； 色即空， 空即色。

　在佛心面前， 一切有情众生平等； 佛心为一切有情众生所本有； 佛心通于一切有情众生， 一切有情众生皆

　可成佛； 佛教的宗趣在示人渡己渡众生， 成己成众生， 也就是解脱自己解脱众生，归于极乐， 共同成佛。

　因此， 佛心是大通心或大同心， 藉用庄子的话， 也可以说是“齐一”心。

　站在佛心面前， 一直自以为宇宙中心并自许以“万物之灵”的那个“我”， 一直自以为并自许以正确伟大的那个“我”， 一直以主宰和控制他人命运使自己拥有特权与利益、 居于社会的中心和至上地位而自许以“公仆”的那个“我”，执掌众生的生杀权柄而可以一言兴邦一言丧国的那个“我”， 一切骄傲飞扬而被授予“英雄”“模范”的那个“我”， 伟大光辉神力无限而受到万众敬仰与礼拜的那个“我”（神）， 统统都失去了 其“霸主”的地位， 消灭了 自身与他以及他他之间的一切差别， 同天地及其中的其他一切平等为一， 因而万有并生， 各任其性， 成佛为一， 这就是佛教之真谛， 佛心之所在。

　因此， 佛心是众生心非众生心， 是宇宙心非宇宙心， 是法心非法心， 是心非心。

　佛心即真非真即善非善即美非美。

　佛心之外无他， 佛心之内无他； 佛心无有内外， 不分彼此， 超越一切， 无滞无碍。

　佛心呈现， 一切觉照， 世界——非心非物的世界的意义也就自明自了。

　但是， 这不是居于世界中的“我”实现了价值， 抑或“我”的价值的实现。

　诚然， “我”是有价值的，在世界的价值里， 亦即万有的平等关系中。

　佛心涵盖万有， 无所不在， 却不可以归结为任何一种实体或本体。

　它本无， 不成体， 但确是客观地永恒地在， 自然地永远地动， 可以独立， 蕴涵于万有， 但不是属性或特性的集合。

　它难以言传， 但能体验， 并可在实践践行中亲证。

　如此勉强地说来， 不免有点“神秘”意味， 实在不得已。

　但是只要记住， 言语不过是“指”， 是“薪”， 这只不过是在以“指”指“月”， 藉“薪”传“火”。

　换言之， 这是“过河拆桥”的工夫。

　照维特根斯坦的说法， 我们每爬上一级楼梯便拆除一级， 我们是可以爬到楼顶的。

　（禅）

　佛教宣知（所谓般若智）， 但是非逻辑的。

　虽非逻辑的， 也非反理性的。万有之中， 唯人之可以有知， 是故佛教只对人成立， 并且专对人成立。

　人与人的基础关系在于言语。

　言语可分为常规言语（日常言语或自然言语与人工言语或符号言语）

　与非常规言语（如隐语、 心语、 体语）。

　不同的人建立不同的言语关系。

　 佛是无量的永恒的， 佛教是有限的短暂的。

　佛教宣知（智）， 不得不凭借言语关系（诡谲语、 吊诡语）

　来沟通人与他的非言语关系， 即通于佛的关系。

　但（禅）佛教最终又是要求超越言语关系的。

　人从言语关系达到非言语关系， 在体行理性

　中觉解与他的不二关系， 达于大通而成佛， 这就是人知的体现与寂灭。

　是时， 知得到了最高的升华， 成为圆成的知、 绝对的知， 即宇宙大智， 而已非人的个体生命之小知了。

　佛陀（人）

　之成佛， 从生命小知上达于宇宙大知的践行， 显示了作为最高级生命的人在宇宙中的特殊性。

　佛教的人-文化意义正就储蕴于此。

　所以，唯独对于人， 因为必须经过人， 人的上升， 才有成佛的问题， 也才有信仰佛的问题。

　不能成人（仁）， 焉能成佛？ 有情众生的成佛归结与体现为人的成佛。

　是人的成佛才使成佛具有了完满的意义。

　如若成佛是使生命小知通达于宇宙大知， 则这一过程便是本心的还原。

　分而言之， 本心的还原是把“吾心”转换为“宇宙心”（正面说）， 把“宇宙心”转换为“非宇宙心”（反面说）； 合而言之， 是将“吾心”转换为“宇宙心非宇宙心”； 实际上， 本心似心非心， 非心却是真心。

　这一过程乃是在人的体行实践中完成的。

　在言语陈述中， 就分别知的层面可以说， 有三步工夫：

　1.无他， 即个体生命的心知直觉到与“我”疏离的感觉世界的一切刹那生灭， 无有常住， 均似虚妄之流的幻象， 从而反观自我， 寻觅本心； 2.无我， 即去除我执， 直觉无他无我， 或即他即我， 我他不二， 一切皆呈“空”相， 恒流无住， “虚”而不“实”， 法界中人的心知， ——无论个人生命的心知， 抑或人类生命的心知， 都只不过是一“实”死相， 从而悟“无”之妙， 以至于无无， 澄入佛的心知即宇宙的大心知； 3.见心， 即佛。

　人的生命融化于宇宙的生命与心知之中， 桶底脱落， 莹彻透亮， 无内无外， 圆满无漏， 不可思议， 心呈现自在的自如之相， 所谓“实相无相”， 世界（并非心物二元复合体）

　消除了差别与界限， 浑圆一体， 万有见性（自性）

　归一， 即齐一平等， 无生无灭，大化流行， 但是超越了一切二元对立关系或差别关系（——故不能以二元对立或分立方式说佛）， 超越了时空（物理时空）， 超越了言语与语言， 超越了心知的思维（——故不能以分别智对待般若智）， 那是大解脱， ——绝待的解脱， 那是大自在， ——无待的自在， 那是非真非假（而全真）、 非善非恶（而至善）、 非美非丑（而尽美）

　的在（绝妙的处所）。

　这三步工夫的划分是言语的方便法门， 实际上不能划出。

　证悟的工夫， 可能是禅定静修， 或修密观心， 或念佛参禅， 也可能就在日常生活本身， 没有一定， 但不是为学， 因而不是一个增益的过程， 而是一个损益的过程。

　老子说：

　“为道日损”， 即损之又损， 至于无， 进而至于无无， 方能明心见性， 成得了佛。

　佛虽是无无而不可思议， 其实无无而无不有， 但有已成

　一， 不再是分殊的了。

　佛见身就只有佛。

　“但有言说， 即非实义。

　”言说佛的言语完全是多余的累赘， 当自然脱落了去。

　不得已作如是的陈状， 依然流转于文字言语之间， 但它们作为“指”所表现的必要性是短暂的。

　当望见“月”的时候， 对“指”就可尽然弃置不顾了。

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